中国是诗的王国，自《诗经》年代开始，诗人辈出，诗歌浩如烟海，吟诵之中，稍加留意，诗中有科学，俯拾皆是。在自然科学中，天文学是最先发展的。在二千多年前，《诗经》年代，天文科学普及，在《诗经》中出现“火”、“箕”、“斗”、“定”、“昴”、“毕”、“参”、“牵牛织女”等星宿名称。正如后来顾炎武指出：周朝时期，人们普遍知道一点天文，如《诗经．豳风》章“七月流火”，《唐风》章“三星在户”和《鄘风》章“定之方中”，统是劳动人民所唱歌谣。“三代以上人皆知天文，七月流火，农夫之辞也。三星之户，妇人之语七。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。”
屈原是《诗经》以后中国第一位伟大诗人，其代表作是"逸响伟辞，卓绝一世"的《楚辞》，但屈原又堪称是古代卓越的科学家，他在《楚辞天问》中提出4个问题。第一个问宇宙的起源；第二个问天体的形成；第三个问日月的运行；第四个问物质的结构。这些问题，经屈原一问，实际上都成了自然科学问题。质疑是科学的起点，不质疑，不去探索，科学就不能发展。
科学之严谨求实，诗歌之浪漫想象，两者似乎难于相溶，其实不然，真正的诗人不仅通晓诗词韵律，而且善于把文学想象和科学思维溶于一炉。唐朝诗人李贺《梦天》神游天境，驰骋想象："黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。"大地沧桑，千年巨变，犹如跑马一样过去。在天上看人间，辽阔的九州竟成了九处烟点，滔滔的大海宛如杯里一汪清水。多么奇特的想象和洞察力。古代无宇宙航天飞机，可是诗人犹如在航天飞行，看到的是那样真切动人。
古诗偏爱自然美，在中国诗史上出现不少所谓"山水诗"、"田园诗"、"花鸟诗"，在这类诗歌中并非都是恣情山水，吟风弄月之作，而是有不少体察精微、工于体物、敏锐观察自然物候变化的诗作。杜甫《腊月》诗："白陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条"。苏东坡《惠春江晓景》诗："竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知"。从物候学角度看，柳条能"漏泄"春光，鸭子能"先知"水暖，这种现象表明生物物候的推移不光是一年一度的循环和重复，而是生物内部机制利用环境变化来主动这种循环的。杜甫还有一首《客从》诗，在诗中他对珍珠变化的认识远远超过当时的科学界，诗曰：
客从南溟来，遗我泉客珠。
珠中有隐字，欲辨不成书。
缄之箧笥头，以俟公家须，
开视化为血，衰今征敛无。
诗人在这里提出了珍珠化为血的直观现象。原来在珍珠的物质成分中，有90%是文石，其化学成分是碳酸钙，此外还有以氨基酸为主的有机质和水。这个变化是因为文石的化学成分很不稳定，天长日久珍珠光泽、颜色也随之变化，俗话说"人老珠黄"就是这一回事。再加上氨基酸的有机质是易分解的物质，随着它的分解，珍珠也就化为"血"。据此可解释历代出土文物中，为什么没有珍珠出土。